Realmente estoy gratamente emocionado porque me encuentro en este sitio por una razón personal, pues el tema me afecta directamente, por haber venido de una cultura que está siendo en la actualidad el tema del día en todo el mundo. Y por otra parte, me encuentro en un país precioso.

Hablar del Islam en forma objetiva resulta sumamente complicado y difícil hoy día, por la cantidad enorme de difamación y opiniones negativas vertidas sobre esta fe, esta religión, y contra casi todas las personas que confiesan esta religión.

No venimos aquí para defender el Islam, de ningún modo; simplemente nuestro objetivo es procurar decir la verdad, procurar decir de forma objetiva lo que conocemos de esta cultura y esta religión. Tanto la profesora Martín, como yo, estamos trabajando en este tema desde hace muchísimo tiempo, y por lo tanto no es ajeno a nosotros.

Desde este punto queremos dar una opinión sobre el Islam como una religión, como una forma de vida, y a la vez, intentar deshacer una cantidad de opiniones falsas que se están diciendo constantemente en el mundo, y en todos los medios de comunicación.

Vamos a hacer una síntesis muy estructurada sobre la historia del Islam, para desarrollar una visión que nos permita quizás conocer esta religión y esta civilización.

Hablar del Islam nos lleva obligatoriamente a hablar de los árabes, por la sencilla razón de que el Islam surge en la península arábiga, entre los árabes. De ahí viene la confusión tan grande entre mucha gente que no conoce esta parte del mundo, y no conoce esta cultura, mezclando entre lo árabe y lo musulmán, porque el árabe es una etnia, una cultura, y el musulmán es una religión. Debo decir que los árabes forman una tercera parte de los musulmanes, pues hay mas de 1,200 millones de musulmanes en el mundo, equivalentes a una quinta parte de la humanidad, en cambio los árabes forman solamente una tercera parte de esta cantidad, es decir alrededor de 300 millones de personas divididos en 23 países, pertenecientes todos a la Liga Árabe, y tienen como lengua oficial la lengua árabe.

¿Cuál es el origen de los árabes? Esta pregunta la han hecho muchos especialistas, lingüistas, historiadores, etc., y no hay una respuesta clara y definitiva, pues son, como la mayoría de las etnias y de las culturas, no hay una exactitud en esta campo, porque siempre tienen que estudiarse restos, arqueología, etc., y los resultados son generalmente próximos a la realidad o quizás alejados a ésta.

La mayoría de los estudiosos sitúan a los árabes en la península arábiga, o próximo a ella, como Siria, Palestina, Yemen, Irak, etc.

El profeta del Islam es Mahoma, que nace alrededor del año 570 DC, y en ese momento había dos potencias en esta zona: los persas por un lado y el imperio romano por el otro. Estaban enfrentados entre sí, agotados de tanto luchar entre ellos, y por lo tanto surge el Islam quizás en un momento de agotamiento de ambos imperios, viniendo a ocupar un lugar que las circunstancias así lo permiten, porque hay una especie de vacío de poder.

Por eso el Islam en cuestión de décadas alcanza una extensión geográfica inmensa, totalmente sorprendentes, llegando en un siglo hasta la península ibérica, y por otro lado hasta la China y la India, etc.

Cuando el profeta Mahoma tiene alrededor de cuarenta años empieza la revelación, según la tradición islámica, por lo que hablamos de mas o menos el año 610 DC, el Corán. El Corán se convierte en una de las fuentes básicas de las enseñanzas y de las normas y de los comportamientos de los fieles musulmanes.

Por otra parte, la otra fuente son los Hechos del Profeta , es decir toda la tradición islámica está basada en estas dos fuentes. Lógicamente después vienen las interpretaciones, ya sea de Corán ó de los Hechos del Profeta, y cada una de ellas tienen sus condiciones y circunstancias.

Por lo tanto podemos hablar, de que durante la vida del profeta, se estableció lo básico del Corán, porque esto se convertirá en la base del Islam y del comportamiento de los musulmanes. Hay una cosa bastante peculiar de la religión musulmana, y es que estos detalles que vienen tanto del Corán como de la tradición profética, es decir, el Corán a veces es escueto, no trata aspectos de la vida de forma muy detallada, entonces viene el profeta y lo detalla.

A veces sus alumnos cuando leemos algún dicho del profeta, nos sorprendemos de la actualidad de cada uno de sus dichos, como por ejemplo:”pagarle al jornalero su jornal, antes de que se seque su sudor”, eso es una cosa absolutamente moderna, contemporánea.

Aunque sabemos que también existieron en el Código de Hamurabi algunas normas dictadas durante la época babilónica, que es el primer código de la humanidad. Pero repito que lo que aparece en los dichos del profeta, sorprenden por su enorme actualidad e importancia.

El profeta, durante el tiempo que vive, (hasta el año 632 DC) elabora muchísimas cosas, empiezan las conquistas islámicas hacia el exterior, aunque esta labor es llevada a cabo con mucho mas envergadura por los cuatro califas ortodoxos que vienen a continuación. Cuando muere el profeta surge el problema de la sucesión, y afortunadamente los dignatarios se unen entre ellos y eligen al de mayor edad, y el más próximo al profeta. Lo eligen por consenso, algo que nos indica que el Islam ha practicado lo que podemos relacionarlo con la democracia actual.

Muchas veces la gente pregunta si el Islam es compatible con la democracia. ¿Por qué no? Todos los sistemas si realmente queremos aplicarlos de una forma coherente con la democracia, son posibles, siempre y cuando no nos opongamos unos a otros. La práctica nos indica que en ciertos momentos de gobiernos musulmanes han practicado este valor.

Decíamos que luego de la muerte del profeta en el año 632 DC, gobiernan cuatro califas, y lo hacen hasta el año 661, solamente por 30 años. Pero durante este tiempo se hacen cantidades de cosas que establecen realmente las bases de esta religión, y la base de la comunidad musulmana, con sus características fundadas, normas de vida conocidas, y eso es enormemente importante para la convivencia, para la supervivencia de esta fe y de esta comunidad.

Lógicamente, en este momento es cuando la mayor parte de las conquistas se llevan a cabo. Muerto el último califa ortodoxo, comienza una nueva dinastía conocida como la dinastía Humeiya, que empieza en el año 661 DC, y dura aproximadamente noventa años, siguiendo las pautas del profeta y de los cuatro califas ortodoxos.

A continuación, también siguen las conquistas, y particularmente llegan a la Península Ibérica durante este período, en el año 711. El gobernador del norte de África Mosad Mosaed manda a su lugar teniente para conquistar la Península Ibérica. En esta dinastía de los humeyas hay todavía mas organización y definición de la sociedad y la comunidad musulmana, habiendo una modernización de los medios y de las prácticas.

Hablamos al principio de la relación de los árabes y musulmanes con el mundo antiguo, persa, bizantino, indio, y lógicamente todo ello estaba en contacto e intercambio cultural, científico, étnico, etc.

Los persas tenían una organización administrativa conocida en aquel momento, por lo que unos de los califas humeyas adquiere esta organización administrativa, y funda los ministros, los ministerios. Estos eran unos cuantos: el ministerio de defensa, hacienda, etc., de los mas importantes y necesarios en aquel momento.

También fundan la flota naval, importantísima en ese momento, que les ayuda para la conquista de pueblos que están fuera de su alcance geográfico. Durante todo este proceso sabemos que hay una islamización de los pueblos donde van llegando los musulmanes. No quiero entrar aquí en el detalle de sí fue utilizada una fuerza brutal contra los conquistados o si ha sido de forma pacífica, porque es otro asunto, pero lo que sí quiero destacar aquí es el hecho cultural, porque es muy importante.

Sabemos que la islamización es hacer el culto musulmán, que es la declaración de la fe, mas otras normas musulmanas que creo que ustedes ya conocen, que son los cinco pilares del Islam que debería cualquier musulmán o converso cumplir. Por otro lado está la arabización, la adquisición de la lengua, que es distinto, pues tenemos pueblos árabes y pueblos no árabes, y los no árabes normalmente aprendían la lengua de una manera bastante reducida, para poder leer el Corán y hacer el culto en lengua árabe. Aunque algunas continuaban y aprendían la lengua árabe como su lengua natal, y eso pasó con muchísimos persas.

Luego dieron frutos científicos literarios maravillosos al mundo musulmán y al mundo árabe porque realmente si viéramos en la época, la dinastía que viene a continuación, vemos que gran parte de los intelectuales, los escritores y los poetas, son de origen persa, pero aprendieron la lengua árabe, la aprendieron bien, la estudiaron bien, y al final se convirtieron en autores en esta lengua, hasta la primera gramática árabe es escrita por un personaje de origen persa llamado Simbauí. Por lo tanto ese proceso cultural es importantísimo dentro del Islam como fe y como cultura.

Sabemos también que en esta época surgen muchos opositores porque realmente esta dinastía ha sido acusada de ser poco dada a las normas escritas de la religión, es decir, como les pasó a los reinos de Haifa en aquel momento en la Península Ibérica. Algo de esto les pasó a los humeyas, cuya capital fue Damasco, entonces fueron acusados de ser muy tolerantes con las normas y las prácticas del Islam.

De ahí salen muchos grupos opositores, filosóficos, que procuran derrocar esta dinastía. De hecho, su final viene a manos de una organización secreta que a continuación se conoce como los apacíes, que derrocan a los humeyas, y empiezan su andadura alrededor del año 750 DC; cometen una masacre tremenda contra los humeyas, de los cuales escapa de Damasco Abdur Afman Primero, orientado hacia el norte de África, y desde ahí entra en la Península Ibérica y funda el Emirato Humeiya en Córdoba. En cambio los humeyas terminan su mandato en Oriente.

Luego de esto, empieza una dinastía nueva, que es la dinastía de los Abasí, que a diferencia de los humeyas, es mas multicultural, más popular y plural, porque abarca una cantidad de gente, de culturas y etnias, etc.

De hecho, vemos que hay muchísimos ministros y califas no árabes, y eso le dio una fuerza mucho mayor que los anteriores porque ha podido esta dinastía incorporar elementos de otras culturas como la persa, los griegos y los bizantinos.

Es el siglo de oro de la cultura árabe-islámica. Los apacíes duran unos cinco siglos y es el tiempo más esplendoroso del Islam; en esta dinastía es cuando se hacen todas las recopilaciones históricas literarias, los dichos del profeta, que hasta ese entonces estaban abandonados, y no los habían recopilado.

El tercer califa ortodoxo, Rafmán ben Afat, es el que reunió el Corán en un libro, que estaba totalmente desperdigado en casas de los distintos fieles musulmanes. De hecho la versión actual utilizada por la inmensa mayoría de los musulmanes es la versión otomaní, que se refiere al tercer califa antes mencionado.

Volvemos a esta dinastía abasí para decir que en esta época encontramos una cantidad de elementos culturales y científicos que sorprenden, porque empiezan a surgir en todos los centros especialmente Bagdad, que se convierte en el centro mas importante de Oriente Medio, y del Islam en su totalidad. Es decir, luego encontramos Córdoba en la Península Ibérica que trata de hacerle competencia a Bagdad, pero esta tiene un poder político y cultural que jamás ha sido conocido durante toda la historia del Islam.

En la dinastía abasí hay un elemento que también debemos tener en cuenta, y es la unión que procuran hacer con la religión, porque ya el califa se convierte en el Príncipe de los Creyentes, dándole este valor espiritual que algunos líderes musulmanes en la actualidad quieren aplicar. Esto indica que ellos quisieron tener estos dos poderes en la mano: por un lado el poder político, y por el otro el espiritual, porque siempre uniendo estos dos poderes, pueden dominar y mandar al pueblo de forma mucho más fácil.

La dinastía abasí como la mayoría de los imperios, y recuerdo aquí un dicho árabe que dice: “cada ciclo de historia tiene su imperio y sus hombres”, y creo que es una realidad que la vemos constantemente; estas dinastías venían muy fuerte, pero a medida que el tiempo pasaba iban cayendo y al final les pasó lo mismo, comenzando la independencia de los diferentes centros en Persia, Egipto, etc.

Diversas dinastías empiezan a gobernar, de modo que ya no existe aquella centralización del poder, que ya no es tan fuerte como antiguamente. Al final la dinastía abací acaba en manos de los Mongoles de Asia, que la mayoría de los historiadores los describen como bárbaros, enemigos de la humanidad, de la cultura, exagerando a veces lo que dicen, porque cuando los mongoles invadieron Persia y Bagdad, dicen los historiadores que empezaron a tirar los libros en el río Tigris, formando también una especie de puente para pasar los caballos por encima de los libros, y el agua del río corrío durante mucho tiempo de color negro, por la tinta de los libros, etc., eso no deja de ser realmente una exageración de algunos historiadores.

Desde este momento el mundo árabe entra en una etapa que los historiadores denominan la “época oscura”, de decadencia, que prácticamente sigue el mundo árabe hasta el día de hoy. Aunque algunos han encontrado un renacimiento a finales del siglo XVIII con la llegada de las tropas de Napoleón Bonaparte a Egipto, en el año 1798.

Pero hay otros que son mas pesimistas que dicen que el mundo árabe desde aquella invasión de los mongoles, jamás ha podido levantar cabeza, porque todo lo que tenían de cultura, ciencia y filosofía se vino abajo, aún con sus excepciones.

Durante este tiempo, el Imperio Otomano invade gran parte de los países árabes y se apodera de ellos, y este imperio tampoco se preocupaba de la cultura o de la ciencia, porque es bastante cerrado, y no ayuda para que estos países vuelvan a su pasado, a su historia.

En este punto termino, y les dejo a mi compañera la profesora Martín Muñoz para que continúe.

Gracias.